亚博游戏

【博海課堂】日本的現代化之路——亞博游戲商學院湖北分院企業家哲學智慧與歷史修養高級研修班課程
作者: 管理員發表時間: 2018/9/3 10:50:36 瀏覽次數:

導師簡(jian)介

 昇

復(fu)旦大(da)學(xue)(xue)歷史(shi)系教(jiao)授,博士(shi)生導師,中(zhong)央電視臺《百(bai)家講壇》主持(chi)人;中(zhong)國(guo)魏晉南北朝(chao)史(shi)學(xue)(xue)會(hui)(hui)常務理(li)(li)事(shi)(shi)會(hui)(hui)兼副會(hui)(hui)長,中(zhong)國(guo)唐史(shi)學(xue)(xue)會(hui)(hui)理(li)(li)事(shi)(shi),中(zhong)國(guo)社會(hui)(hui)科學(xue)(xue)院佛(fo)教(jiao)研(yan)究中(zhong)心特(te)邀研(yan)究員,國(guo)務院特(te)殊(shu)津貼獲得者(zhe);日本(ben)關系大(da)學(xue)(xue)東西(xi)學(xue)(xue)術研(yan)究所外國(guo)研(yan)究員,中(zhong)國(guo)日本(ben)史(shi)學(xue)(xue)會(hui)(hui)常務理(li)(li)事(shi)(shi),日本(ben)唐代(dai)史(shi)學(xue)(xue)會(hui)(hui)會(hui)(hui)員。

微信圖片_20180908104723.jpg

 

 東瀛日本(ben),彈(dan)丸(wan)之地(di)。卻是“二戰”后少數邁入高收入社會的國家之一。擁有全球最多的長壽企業。全球主要經濟體中,只有美國和日本是技術凈輸出國。對日本經濟及其創新能力,長期以來我們看到一些矛盾現象:一些日本消費品牌被國外企業并購,但日本企業在很多領域仍掌握關鍵技術;日本有形資產(房地產、股市等)價格泡沫破滅,而無形資產(高質量發明專利、以諾貝爾獎得主為代表的基礎研究)仍在快速積累;日本經濟增長近30年來陷入困境,但人均收入水平一直在大國中位居前列并仍有提升。

 

 張瑞(rui)敏曾說(shuo),當了廠長以后向(xiang)誰學(xue)呢?向(xiang)日本學(xue)習。人家(jia)問(wen)到他(ta)偶像(xiang)的時(shi)候(hou),他(ta)第(di)一(yi)個想起的就(jiu)是松下幸之助。海(hai)爾提出“日清日高”,很像日本企業的口號,海爾的管理水平是很高的,它有很多值得其他企業學習的經驗,這些經驗基本都脫胎于松下、豐田、索尼等企業。

 

 華為(wei)的(de)任(ren)正(zheng)非,他曾去日本(ben)企業參觀,發現那(nei)家企業的(de)墻(qiang)上(shang)掛著泰坦(tan)尼克號照片,就(jiu)(jiu)是警醒員工,公司(si)隨時(shi)可能會沉沒(mei)。任(ren)正(zheng)非就(jiu)(jiu)把這張畫拿回來,貼在華為(wei)公司(si)的(de)墻(qiang)上(shang),激勵員工要有憂患(huan)意識。

 

 了解(jie)(jie)真正的(de)(de)日本,解(jie)(jie)密日本長壽企業與匠人(ren)精神(shen)背后的(de)(de)成因(yin),探(tan)究華(hua)夏唐宋文化在日本的(de)(de)千(qian)年成就,這(zhe)一切背后的(de)(de)為什么和(he)是什么,值得我(wo)們(men)探(tan)究和(he)學習。為此,亞博游戲商學院湖(hu)北分院特別邀請復旦(dan)大學歷史系教授(shou)、《百家講壇》主講人(ren)之(zhi)一韓昇教授(shou)為企業家講解(jie)(jie)日本的(de)(de)近代化歷程。

 

微信圖片_20180908104730_看圖王.jpg

 

日本(ben)(ben)的(de)地理特性對日本(ben)(ben)有哪些影響?日本(ben)(ben)人復雜的(de)性格背后根源(yuan)是什么?

  

島國(guo)特(te)性

 國土狹(xia)小,資(zi)源匱乏,四面滄海,大(da)陸茫茫,被大(da)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)隔絕而局促一隅,日本(ben)人必須充分利用大(da)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)給與(yu)的(de)每一點(dian)資(zi)源,勤儉謀生。日本(ben)是(shi)最熱愛(ai)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)民(min)族,人與(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)互動溝(gou)通,在(zai)(zai)他(ta)們的(de)庭院文化里展現(xian)得(de)淋漓(li)盡致。他(ta)們似乎更加懂得(de)珍惜自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran),也(ye)更加多(duo)愁善(shan)感,尤其在(zai)(zai)世(shi)事紛擾(rao)的(de)年代(dai),他(ta)們也(ye)希(xi)望能像陶淵明一樣有個超凡絕俗的(de)桃花源。桃花源雖(sui)然(ran)(ran)(ran)不可得(de),春(chun)色常駐的(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)卻(que)可以自(zi)(zi)己營造。

 

 日本人(ren)用(yong)狹小的空間,創(chuang)造(zao)出讓人(ren)感覺無限額庭院。用(yong)點(dian)滴之(zhi)水,咫尺之(zhi)樹,表現出江山萬里,瞬息(xi)萬變的景(jing)象。端坐(zuo)在面對(dui)庭院的玄關(guan)回廊,凝神欣賞(shang)春天開滿(man)枝(zhi)頭,開滿(man)原野的櫻花(hua),美(mei)的心靈被(bei)喚醒,花(hua)開花(hua)落(luo),心底卻埋(mai)藏著深深的悲涼:“一人看花獨自悲,我難以忍受。我的靈魂為花所引誘,飄向遙遠的云的彼方,只將一副肉身橫斜著,悄悄觸摸著婀娜低垂的花朵。”

 

 資(zi)源有限(xian)促使日(ri)本人骨子里有一種(zhong)理性的(de)特質,崇尚(shang)用最簡(jian)潔的(de)形式達到(dao)最好的(de)效果。日(ri)本人理性的(de)追求產出(chu),重(zhong)視成本的(de)概念。這(zhe)種(zhong)理性與(yu)資(zi)本主(zhu)義“將精確計算和抽象原理的技術手段用于達到相同的目的”的文化核心不謀而合。這也解釋了為什么資本主義在亞洲只在日本移植成功了。


 微信圖片_20180908104737.jpg

 

國民性(xing)格

 

 韓(han)教授講(jiang)述了自(zi)己在日(ri)(ri)(ri)本生活的(de)(de)(de)所聞(wen)所見。他(ta)所接(jie)觸(chu)的(de)(de)(de)日(ri)(ri)(ri)本人(ren),對生命的(de)(de)(de)無常看(kan)得很(hen)淡,面對天災、失敗,能夠坦(tan)然(ran)接(jie)受,重新(xin)奮斗。他(ta)們(men)既(ji)(ji)(ji)(ji)抗爭,也認命。他(ta)們(men)相信(xin)(xin)人(ren)不(bu)與天斗,只能順(shun)應自(zi)然(ran),面對大(da)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)力量,日(ri)(ri)(ri)本人(ren)表現出無奈、認命、順(shun)從(cong)。惡劣的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)環(huan)境,國土極為狹小。大(da)量的(de)(de)(de)火山、地震、泥石流,日(ri)(ri)(ri)本人(ren)整天面對死亡(wang)和(he)(he)風雨(yu)飄搖(yao),養成了沉(chen)默寡(gua)言(yan),喜怒不(bu)形于色的(de)(de)(de)特點。日(ri)(ri)(ri)本人(ren)既(ji)(ji)(ji)(ji)有(you)(you)(you)財(cai)狼一樣的(de)(de)(de)兇悍,也有(you)(you)(you)綿羊(yang)一般(ban)順(shun)從(cong)的(de)(de)(de)一面,他(ta)們(men)性(xing)格非(fei)常矛盾:既(ji)(ji)(ji)(ji)好斗又(you)和(he)(he)善,既(ji)(ji)(ji)(ji)尚武又(you)愛美,既(ji)(ji)(ji)(ji)蠻(man)橫又(you)文雅,既(ji)(ji)(ji)(ji)刻(ke)板又(you)富有(you)(you)(you)適應性(xing),既(ji)(ji)(ji)(ji)自(zi)信(xin)(xin)又(you)自(zi)卑(bei),既(ji)(ji)(ji)(ji)勇(yong)敢又(you)膽怯,既(ji)(ji)(ji)(ji)順(shun)從(cong)又(you)叛逆,既(ji)(ji)(ji)(ji)規矩又(you)放縱(zong),既(ji)(ji)(ji)(ji)忠(zhong)誠不(bu)二又(you)會背信(xin)(xin)棄義,既(ji)(ji)(ji)(ji)有(you)(you)(you)菊的(de)(de)(de)柔順(shun)和(he)(he)傷感(gan),又(you)有(you)(you)(you)刀(dao)的(de)(de)(de)鋒(feng)利和(he)(he)殘酷(ku)。



 微信圖片_20180908104750.jpg


中國文化對(dui)日本(ben)產(chan)生了哪些深遠的影(ying)響?武(wu)士道精神的本(ben)質(zhi)是什么?

  

中(zhong)國(guo)文化(hua)的(de)變遷

 

 日本一直在(zai)中(zhong)國(guo)文化(hua)的影響(xiang)下(xia)發展(zhan),他們認(ren)可中(zhong)國(guo)的傳統,對中(zhong)國(guo)文化(hua)懷(huai)有深深的敬意。追根溯源(yuan),日本企(qi)(qi)業(ye)文化(hua)在(zai)形成(cheng)過(guo)程中(zhong),方方面(mian)面(mian)都(dou)受(shou)到了中(zhong)國(guo)早(zao)期文明思想文化(hua)的巨大影響(xiang)。而這種精神(shen)財富也形成(cheng)了日本企(qi)(qi)業(ye)文化(hua)價值的內核(he),激勵著日本企(qi)(qi)業(ye)的長久發展(zhan)。

 

 韓教授(shou)重點介紹了給日(ri)本人(ren)點撥儒家思想和學問(wen)的中國人(ren)朱(zhu)舜水(shui),朱(zhu)舜水(shui)主張為學之(zhi)道,在于近里,著己(ji),有益天下國家,不在掉弄虛脾,捕風捉影。教育為立國之(zhi)本。修身(shen)處世,一(yi)誠(cheng)之(zhi)外更無余事(shi)。主張讀史后通經(jing)。

 

 日本(ben)尊(zun)朱舜水為“泰山北斗”,許多年老的日本學者也扶著拐杖前去聽他講學,有如“七十子服孔子”,朱舜水的學生遍布整個日本和朝官。后來形成以“舜水學”為宗旨的日本“江戶學派”,一直影響到“明治維新”,推動日本社會的進步,成為日本“維新致強最有力的導師”。日本史家通行一句話,“德川二百余年太平之治”始于舜水。

 

 

江戶時代的武(wu)士道

 

 日(ri)本(ben)是(shi)士(shi)(shi)農(nong)工商(shang)的(de)(de)等級(ji)社會。日(ri)本(ben)的(de)(de)近(jin)代化(hua)是(shi)從武(wu)士(shi)(shi)開始覺(jue)醒(xing)的(de)(de)。了解日(ri)本(ben)近(jin)代化(hua),不(bu)得不(bu)提武(wu)士(shi)(shi)道(dao)(dao),武(wu)士(shi)(shi)道(dao)(dao)是(shi)武(wu)士(shi)(shi)應該尊崇的(de)(de)道(dao)(dao)德準(zhun)則(ze)。武(wu)士(shi)(shi)道(dao)(dao)如同櫻花一樣(yang),是(shi)日(ri)本(ben)土(tu)生土(tu)長的(de)(de)花朵。一直影(ying)響支配(pei)著日(ri)本(ben)人的(de)(de)生活。武(wu)士(shi)(shi)道(dao)(dao)是(shi)銘刻在(zai)日(ri)本(ben)人內心(xin)深處(chu)的(de)(de)強大律法,是(shi)武(wu)士(shi)(shi)生涯幾十年、上百年逐(zhu)步發展(zhan)的(de)(de)產物。武(wu)士(shi)(shi)精神源于孔子、孟子,品(pin)性教育。強調忠孝、秩序、法律(規(gui)矩(ju))。重視道(dao)(dao)德,義理:義務和責任。以(yi)誠信為基礎,對承諾和合同的(de)(de)信守。正直。德行本(ben)身就是(shi)德行的(de)(de)回報。重義輕財。

 

同樣(yang)鎖(suo)國的日(ri)本,“黑船來航事件”后發生了怎樣的變化?


19世紀中期,日(ri)本在黑船來(lai)(lai)航事件后(hou)認真(zhen)反省。黑船的(de)到來(lai)(lai)使得(de)日(ri)本的(de)中上層看到了西(xi)方(fang)科技文明(ming)的(de)奇跡,影響(xiang)了日(ri)本中上層向(xiang)西(xi)方(fang)學習,日(ri)本人從狹隘(ai)激進的(de)民族(zu)主義者(zhe)變成了明(ming)治維(wei)新的(de)積極擁護者(zhe)。其中的(de)思想先驅就(jiu)是(shi)橫井小楠。

 


 思想開放和理論指導優先

 

 橫井小楠(1809-1869年),幕末志士,熊本縣人。小楠自幼學習儒學,提倡“學以致用”的治學方法。他認為治學的最終目的是“治國平天下”為老百姓辦實事。

 

 小楠當(dang)初主張(zhang)鎖國(guo)攮夷(yi),后(hou)來受魏源的(de)《海國(guo)圖(tu)志》的(de)影響(xiang),轉(zhuan)變為一個開國(guo)論者(zhe),和佐久間象山一起提倡開國(guo),認為“當今之際唯開國通商方合古來天地公理”。

 

 小楠所提(ti)倡的(de)開國(guo)通商不單是學習西(xi)方的(de)先(xian)進科(ke)技,還要學習美國(guo)先(xian)進的(de)政治制度,特別是美國(guo)的(de)共和制。橫(heng)井小楠極力主張政治改革,把希望寄(ji)托在“明君”身上。

 

 橫井(jing)小楠認為(wei),中(zhong)國古代(dai)有(you)“三代之治”,現在的三代之治存在于歐美,要學習和應用西方先進的科學技術來實現三代之治。因此,培養一批離職改革的有志之士和掌握近代科學技術的有用人才是當務之急。在這個目的下,小楠于1843年開辦私塾“小楠堂”,為社會造就有為青年。


 

是什(shen)么人推動了日本從封建社會(hui)到近代、現(xian)代化社會(hui)轉型?


 在殖(zhi)產興業,引領(ling)日(ri)本經濟(ji)邁(mai)向現代化的(de)過程中,福澤(ze)諭吉(1834-1901)、澀澤榮一(1840-1930)、松下幸之助(1894-1989)、本田宗一郎(1906-1991)、盛田昭夫(1921-1999)、稻盛和夫(1932至今)等人成為里程碑式的人物。

 

 這幾個(ge)人把日本社(she)會(hui)(hui)從(cong)舊時(shi)(shi)代(dai)推向新(xin)時(shi)(shi)代(dai),是(shi)現(xian)(xian)代(dai)化社(she)會(hui)(hui)轉型(xing)的(de)(de)代(dai)表人物(wu),從(cong)時(shi)(shi)間上看(kan),上述(shu)四人正是(shi)從(cong)封建社(she)會(hui)(hui)到(dao)近代(dai)、現(xian)(xian)代(dai)化社(she)會(hui)(hui)轉型(xing)的(de)(de)代(dai)表性人物(wu),生活在這段政(zheng)治、經(jing)濟、社(she)會(hui)(hui)全(quan)面劇烈變革的(de)(de)時(shi)(shi)期,福澤諭(yu)吉與澀(se)澤榮一都是(shi)出身士族、富(fu)裕(yu)等有身份的(de)(de)家庭,同(tong)有幕(mu)府藩臣、政(zheng)府官員的(de)(de)經(jing)歷(li)和游歷(li)、考察歐(ou)洲,深入了解西方文明(ming)的(de)(de)機會(hui)(hui),處在明(ming)治維新(xin)變革時(shi)(shi)期,可以說福澤諭(yu)吉和澀(se)澤榮一從(cong)實(shi)踐到(dao)思想理論奠定了日本現(xian)(xian)代(dai)企(qi)業(ye)的(de)(de)基礎。

 


啟(qi)蒙思(si)想家

 

 福澤諭吉,從小(xiao)厭學,頑皮(pi)。14歲,因周圍孩子皆讀書感到不好意思,開始入塾讀書,讀《論語》《孟子》《詩經》《尚書》《史記》《漢書》《老子》《莊子》,特別喜好讀《左傳》。他著書立說,興辦教育,形成了富有啟蒙意義的教育思想,對傳播西方資本主義文明,對日本資本主義的發展起了巨大的推動作用,被日本稱為“日本近代教育之父”“明治時期教育的偉大功臣”。

  

 他撰寫的《勸學篇》,開篇即(ji)說“天不造人上之人,也不造人下之人”,宣揚人人平等,認為只有獨立自主人格的人,才能建立獨立自主的國家,這在封建意識濃重等級森嚴的日本無疑晴天霹靂,給日本社會極大震動,此書一出版,就被人們瘋搶,銷售22萬冊,據說每160個日本人中就有一人讀過此書的第一版,成為當時的暢銷書。

 

 游歷歐洲時(shi)他(ta)全(quan)(quan)面考察社會(hui)各方面,醫院、銀行、郵政法、征(zheng)兵(bing)法、選舉制度、議會(hui)制度等(deng)(deng)等(deng)(deng),痛感全(quan)(quan)面向西(xi)方學習的重(zhong)要性,大量介(jie)紹和(he)翻譯西(xi)方事情,同時(shi)他(ta)認為經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)是命脈,不抓經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji),富國強兵(bing)就是一句空話,他(ta)竭盡全(quan)(quan)力(li)宣傳經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)的重(zhong)要性,整天口不離“經濟”,以致士大夫嘲笑他是“賣福澤的諭吉”。

 

 他大辦教(jiao)育,1868年他創辦慶應大學,大學內設文學、理財、法律三科,在“士農工商”嚴重的社會首創將經濟、理財作為教授科目,為現代經濟轉型培育了一大批人才,故日本有“公司在慶應”之說,致力教育著述培養人才事業,為經濟騰飛源源不斷地輸送管理人才,商業精英,他還注入大量資金給東京大學的辦學,像支援北里的傳染病研究所、協辦專修專科(現日本專修大學,東京專門學校、英吉利法律學校,創辦《時代新報》等。

 

 在(zai)現代(dai)化潮流滾滾涌(yong)來(lai)的(de)(de)(de)時候,日本傳統(tong)的(de)(de)(de)佛(fo)教顯得無能為力,而(er)儒家(jia)的(de)(de)(de)傳統(tong)非常的(de)(de)(de)堅強而(er)保守。福(fu)澤諭吉(ji)給日本提供(gong)了(le)以(yi)西方為樣板(ban)的(de)(de)(de)指(zhi)導思(si)想,用積極進(jin)取的(de)(de)(de)精神取代(dai)佛(fo)教。他作為深(shen)受儒家(jia)濡染的(de)(de)(de)人物(wu),把(ba)儒家(jia)思(si)想吸收(shou)到近代(dai)化理論之(zhi)中。

  


啟(qi)蒙(meng)企(qi)業家

 

 澀澤榮一(yi),出身(shen)琦(qi)玉縣的豪農家庭。早年(nian)曾參加尊王攘(rang)夷(yi)活動。由于精(jing)明能干,被德川慶(qing)喜重用,1867年作為日本使節團成員訪問歐洲,出席了在法國巴黎舉辦的萬國博覽會,后又在歐洲游歷將近兩年。當時的歐洲產業發展和經濟制度給他留下了深刻印象,為他以后的活動奠定了基礎。回國后,他受明治新政府之聘在大藏省任職,曾升任大藏大臣。他直接參與了新政府的貨幣制度改革、廢藩置縣、發行公債等幾乎所有重大政策的醞釀和制定。

 

 1873年,33歲主管國家預(yu)算的大(da)藏少(shao)輔的澀澤(ze)(ze)榮(rong)一,與大(da)辦教(jiao)育,啟蒙思想輸送經濟人才的福(fu)澤(ze)(ze)諭(yu)吉相對,決(jue)心身體力行(xing)親自創辦企業,棄(qi)官從商。

 

 辭(ci)官(guan)后組(zu)織創辦了日(ri)本第一家股份制銀行(xing)(xing),并由(you)此開始了自己企業(ye)(ye)家生(sheng)(sheng)涯。這些企業(ye)(ye)遍布銀行(xing)(xing)、保險、礦山、鐵(tie)路、機械(xie)、印刷、紡織、釀酒、化工(gong)、建筑等(deng)日(ri)本當時最(zui)重(zhong)要(yao)的產業(ye)(ye)部門(men),包括(kuo)東(dong)京證(zheng)券交易(yi)所,其中許(xu)多至今(jin)仍在東(dong)京證(zheng)券交易(yi)所上市。他一生(sheng)(sheng)業(ye)(ye)績非凡,參與創辦的企業(ye)(ye)組(zu)織超過500家,堪稱日本近代的實業之父。

 

 日本許(xu)多(duo)有(you)名的企(qi)業家(jia),如澀澤榮一、伊藤(teng)淳二(er)、北尾吉孝(xiao)等(deng),都把《論(lun)語》作為自己為人處世(shi)和企(qi)業經營(ying)管(guan)理的指南(nan),尤其是(shi)被稱為“日本企業之父”的澀澤榮一,也被稱為“儒家資本主義的代表”,他將《論語》作為第一經營哲學,澀澤榮一在公司實踐中大獲成功,鑒于當時社會上或者對商業活動鄙視或者不顧一切蜂擁而上唯利是圖等拜金現象,他撰寫了《論語與算盤》一書,總結自己的成功經驗就是 “既講精打細算賺錢之術,也講儒家的忠恕之道 ”。闡釋經濟活動與道德情操的高下平衡關系,大破舊有的“士農工商”重農輕商觀念。

 

日本為什(shen)么會有(you)這么多長壽企業,有(you)哪些(xie)方(fang)面值(zhi)得(de)中國企業學習?


 韓國銀行(xing)曾在(zai)《日本長壽企業的秘密及啟示》報(bao)告書中稱,日本企業能(neng)長壽主要有五(wu)個方面的原因:1.重視本業;2.誠信經營;3.透徹的匠人精神;4.超越血緣關系選擇繼承人;5.保守的企業經營作風。

 

 一旦深入(ru)研究這些日(ri)本(ben)百年企業(ye),我們會驚喜的(de)發(fa)現,其實中國文化(hua)(hua)對日(ri)本(ben)企業(ye)的(de)發(fa)展(zhan)有(you)著深刻的(de)影(ying)響,尤其是中國早期文化(hua)(hua)精神的(de)滲透。日(ri)本(ben)企業(ye)文化(hua)(hua)的(de)核(he)心就是“以人為本”,在企業的經營管理中,“人”都被經營者作為企業的中心,因此“以人為本”的管理制度逐漸形成了。

 

 日本著名的“經營之神”松下幸之助就把員工看作企業最重要的資源,認為“企業即人,成也在人,敗也在人”。他自己的經營哲學就是:“首先要細心傾聽他人的意見”。他還曾經說過:“松下先塑造人,后生產電器。”

 

 終身雇(gu)傭(yong)制(zhi)是由創(chuang)立于1918年的松下公司提出的。松下幸之助提出:“松下員工在達到預定的退休年齡之前,不用擔心失業。企業也絕對不會解雇任何一個‘松下人’”這樣一來,企業可以確保優秀的員工,員工也可以得到固定的保障。松下開創的經營模式被無數企業仿效,這一終身雇傭制度也為二戰以后的日本經濟騰飛作出了巨大貢獻。

 

 

課程總結(jie)

 歷史是一(yi)門萬古(gu)常新的學(xue)(xue)科,相同的歷史事件在不同時代(dai)總能給人不同的啟示(shi)。學(xue)(xue)習日本(ben)近代(dai)化之(zhi)路,我(wo)們應(ying)當以日本(ben)經(jing)濟的成(cheng)長(chang)經(jing)驗為(wei)鑒。盡(jin)管(guan)各國國情不同,受國情所限強國之(zhi)路也無法機械模仿,但必須把握發(fa)展的時機這一(yi)點(dian)對于每個國家卻是相同的。中國經(jing)濟崛起是一(yi)個創造奇跡的偉大(da)(da)歷程,而迄(qi)今我(wo)們卻鮮有(you)偉大(da)(da)的公司(si)出現,中國企業家仍然(ran)難(nan)以擺脫(tuo)焦躁心態,中國式的管(guan)理(li)思(si)想久(jiu)喚不出。在這方面,日本(ben)仍有(you)眾多(duo)值得我(wo)們學(xue)(xue)習的地方。

 

微信圖片_20180908104758.jpg


上一篇: 【博海課堂】?人生無處不推銷——記2018“鷹計劃”營銷特訓營云南站第五期開訓啦!

下一篇: 【博海課堂】 新金融條件下公司財務管理與企業價值創造 ——亞博游戲商學院湖北分總裁班戊戌(一)班課程

Top 亚博游戏